在陶寺遺址中尋找堯舜的故事，證明陶寺遺址是堯都的是
chanong
陶氏遺址尋找堯舜
主講人：何努講座地點：中國國家博物館、國博大禮堂講座日期：2021年7月
何怒先生是中國社會科學院考古研究所研究員、山西省隊隊長，主要從事山西襄汾淘白遺址的考古發(fā)掘和研究，主持了多項研究工作。國家級科研項目。在國內外學術刊物上發(fā)表論文200余篇。作者《怎探古人何所思——精神文化考古理論與實踐探索》。
今天我主要講一下山西省臨汾市襄汾縣淘白遺址40年來的工作和成果，包括我個人過去參與淘白遺址工作的收獲以及相關的研究經歷.我會報告的。 20年，陶氏遺址，我們對堯舜的認識，以及對都城的一些猜測。
堯、舜的都城在哪里？
眾所周知，在夏商周之前，有一個被稱為“傳奇時代”的時代，那就是堯、舜、禹時代。歷史上很長一段時間，國內外學術界都認為堯、舜、禹王朝具有傳奇色彩。這個時代是否是中國歷史上的信任時代，值得探討。
如果我們想知道堯、舜、禹是否存在，首先需要有一個突破。他們的都城在哪里？文獻上有關于堯都城的記載，但也有多種說法，其中有些說法比較被接受，其中之一是《水經注》指的是堯都城平陽。平約在哪里？大家對此都有比較一致的認識，平陽就是現(xiàn)在的山西省臨汾地區(qū)。另一種說法是舜是蒲坂的都城。我的包在哪里？具體地名有很多，其中以晉南說最為知名。當然，文獻中不僅提到了堯都城平陽、舜都蒲范，而且在山東定島、河北唐縣也有堯都城、舜都城之說。在東南部。有多種理論，包括存在的理論。我會等待河南等地方。從文獻上看，堯、舜的都城在哪里很難確定。
考古學家正在檢查城堡遺址宮殿城市中一座夯土建筑的地基。新華社
關于堯都考古，我們的方法是這樣的。首先，我們將進行人類學和考古學調查。也就是說，首先我們要調查這個廢墟是否是首都。目前，我們未將此站點連接到任何文檔。確認是都城之后，也就是回答了人類學考古問題之后，我們要問下面的問題，這是誰的都城？這在歷史話語體系中屬于考古學的范疇。那么我們如何證明呢？這些出土的考古資料和相關文獻記載、當?shù)孛耖g傳說、傳說、方言、編年史、地名、家譜等在形成證據(jù)鏈的同時，這三鏈證據(jù)鏈組合在一起，朝著同一個方向移動，形成一根繩子，最終得出首都是誰的結論。
當我尋找堯都時，陶菜遺址逐漸映入眼簾。 20世紀80、90年代，不少學者開始意識到這個問題，例如著名考古學家蘇秉奇將陶菜遺址提到“中國”的層面，并與姚明聯(lián)系在一起；他將陶菜遺址的情況比喻為：晉南地區(qū)從地域上來說，我想“中國”這個概念當時就已經出現(xiàn)了，應該是晉南地區(qū)。他之所以得出這個結論，是因為20世紀70年代末至80年代中期陶菜遺址的發(fā)掘取得了巨大的進展和成果。
我們有一系列從考古學角度判斷都城的方法，這個方法就叫都城考古學，是新中國成立70年來都城考古實踐逐步總結出來的一系列理論方法。以這種方式確定資本需要滿足以下條件：作為都城，首先要有城墻。這里我們指的是首都的外城墻。二是要有統(tǒng)治者居住的宮城。第三，作為都城，需要有祭天、祭地、祭祖的祭祀建筑，這就是大型祭祀建筑區(qū)。第四，史前的都城需要有一個皇家墓地，或者說可以稱之為皇家墓地，而在史前時期，這個皇家墓地往往位于都城旁邊或者都城的郊區(qū)。第五，首都還設有官方管理的工場區(qū)。第六，必須有一個國庫，每個國家都必須有一個由王室或國家權力直接控制的儲存庫。第七，首都不僅應該是統(tǒng)治者和工匠的家園，而且應該是普通公民和普通住宅區(qū)。
我們將這種方法應用于陶寺遺址，看看它是否是一個首都。
陶菜遺址三步
陶菜遺址位于黃河中游大彎河東地區(qū)，現(xiàn)屬山西省臨汾市襄汾縣，位于山西省南部。 20世紀50年代文物普查中，發(fā)現(xiàn)陶寺寺內有多處龍山時期的小遺址。到了20世紀60年代，陶堡遺址已發(fā)展成為一些較小的遺址以及鄰近的較大遺址。當時有學者認為河南二里頭是夏末的都城，所以想在山西南部尋找夏初的都城。為了尋找夏代早期都城，1978年至1985年，中國社會科學院考古研究所和當時的臨汾市政府文物部門對該遺址進行了廣泛的發(fā)掘。這一階段的發(fā)掘工作主要集中在遺址的東北部，發(fā)現(xiàn)了大面積的普通房屋。還發(fā)現(xiàn)了包含六座王陵的大型皇家陵園，并出土了許多具有皇家氣息的典型隨葬品，如龍盤、陶瓷鼓、木餐具等。從此，十字文化更加受到人們的關注。我正在收集。
根據(jù)考古發(fā)掘，陶家文化分為早、中、晚三個階段。早期為距今4300年至4100年，中期為距今4100年至4000年，后期為距今4000年至3900年，而這三個時期的劃分不僅體現(xiàn)在陶器上，也體現(xiàn)在陶器上。陶氏資本的興衰。
早期陶材城遺址不大，由一座宮城組成。這座宮城最初沒有修建城墻，而是在13萬平方米的周圍挖了一條長方形的環(huán)溝來保護統(tǒng)治者。后來，為了保護下級貴族的居住區(qū)，在下級貴族居住區(qū)的位置修建了城墻，這座城市就被稱為“下城”，面積近十萬平方米。米。此時，宮城內的溝渠已被填平，城墻也已建成。宮殿兩側都是普通的住宅區(qū)。還有一個由統(tǒng)治者直接控制的大型倉庫。早期皇家陵園位于遺址東南角，陶寺初期已投入使用。從遺址北側發(fā)現(xiàn)了一座重要建筑，建于陶寺早期，一直延續(xù)到中晚期，但不幸遭到嚴重破壞。我們現(xiàn)在知道它是一個建在水環(huán)境中的長方形祭壇。你們中的一些人可能去過北京的一座叫“擇中方丘”的寺廟，認為這是祭祀土地的祭壇，是用于儀式的建筑。早期的東齋都城面積不是很大，總面積約20萬平方米，但土地總面積達160萬平方米，在4300多年前也是一個非常大的中心聚居地。從當時的功能劃分來看，道溪當時已經確立了一定的都城地位。早期道觀的另一突出特色是大南溝。原本是一條路，后來被雨水沖毀，變成了一條溝渠。這條路從早期皇家陵園向西北通向寺廟方向。從地球和宮城前經過。從功能上來說，它對應的是早期的道寺紀念大道。
公元前4100年至公元前4000年的中期Dshi時期，首都的聚落格局發(fā)生了顯著變化。其主要原因是早期南方下城被廢棄，宮城繼續(xù)使用。宮城的北城墻和西城墻得到修復和擴建，形成了巨大的外城，從而形成了雙城制度，這是中國歷代首都的主流形式。它是一座外宮城（外宮城有時也加到帝都），宮城對應著后來的紫禁城，外城墻對應著北京的外城。這一時期，陶市城的面積達到了280萬平方米，但這仍然是最保守的估計。陶寺中期，原庫址繼續(xù)沿用。一座非常重要的建筑——天壇祭祀建筑出現(xiàn)了。這座建筑還具有觀察圖像和報時的能力。位于異城的東南方，我們稱之為瞭望臺和祭臺。西北原有的地壇仍在使用，并在此期間進行了擴建。城南有手工業(yè)作坊區(qū)，異城西北部新開辟了一般住宅區(qū)。當時，宮城與這些功能區(qū)之間存在著很大的差距。這片空白區(qū)域星羅棋布著許多水面、廣場、林帶，在城市規(guī)劃上具有較強的綠地整體功能。到了道濟中期，仍然有一條主道，趙萬溝和中梁溝，而這條紀念性的道路將整個城市分為上下兩部分，將城市分為重要區(qū)、手工業(yè)區(qū)和平民區(qū)。一切都處于較低水平，規(guī)劃也很有規(guī)律。
道司后期出現(xiàn)了長期的社會動亂。考古表明，整個道城在中晚期曾被徹底摧毀，推測道石文明的統(tǒng)治此時已被推翻。隨后，公元前4000年至公元前3900年間，陶寺寺大部分時間被外國軍隊殖民。當時城外城墻已經消失，3平方公里的范圍內有人居住，但人口非常稠密、混亂，許多灰坑里留下了許多被肢解的人類遺骸。由此可見，道司后期，道司長期處于社會動蕩、混亂的狀態(tài)。
但我們考古發(fā)現(xiàn)，在道司晚期的某個階段，在很短的時間內，對當時的道司宮進行了重建，并修復了東墻和南墻。道寺北側的祭壇也是道寺晚期重建的。從這一系列的復辟工作來看，前統(tǒng)治者的后裔很可能在道巳后期的某個時期重新掌權。然而，這次恢復努力并沒有持續(xù)多久，很快又被外來勢力破壞。這次失敗后，陶王的居民搬走了，陶王的廢墟也消失了。
土佐遺址的詳細信息
道宮的墻底是用夯土層層砌成的，分為板條、壓平，但夯土的質量很差。陶才遺址中的大部分夯土質量都很差，更重要的是，沒有發(fā)現(xiàn)離地高度不足1厘米的宮墻表層墻或外墻。這是一個很大的學術問題。世界。通過后來的研究發(fā)現(xiàn)，道西夯土地基處理的最初目的不是為了增加荷載，而是為了防止地表水滲入地下，而且道西當?shù)氐狞S土非常抗塌陷，所以特總結道我害怕水。如果水被堵住，地基就不會下沉，但當時的夯土地基主要解決了這個問題。但如果地基中的夯土質量很高，它就會承載過多的自重，使地面塌陷更加嚴重。因此，所謂的“質量差”很可能是由于當時的人們試圖將夯土基礎和墻壁做得更輕。我們曾在陶寺發(fā)現(xiàn)過一些土坯，據(jù)此推斷當時的城墻是土坯墻。以古埃及埃德夫神廟為例，地上墻體部分可以采用土坯夾芯墻。這樣的城墻可達10米高、10米寬，完全可以防止外來入侵。這也可以解釋陶市遺址宮城和外城地表以上部分城墻消失的原因。因為它們是用夾層泥磚砌成的。當城市被摧毀時，這些夾心土坯墻的部分被拆除并消失。
宮殿的每個角落都有四個角門。東北角原本應該是木棧道的地方門口還有一座房子，我猜那是一座瞭望塔。南墻東側還發(fā)現(xiàn)一座帶門的宮門，可惜僅存基基。此宮門是道寺宮的早期宮門，在修筑道寺宮城墻時就已開始修建。道寺中期曾被毀，后期重修道寺時重修山門。這個門洞的寬度大約有6米，兩邊的橋墩很大。在橋墩毀壞后的灰坑中發(fā)現(xiàn)了高50至80厘米的柱子和基石，證明城門上方曾有建筑物。
目前，宮墻內已發(fā)現(xiàn)大小不等的夯土建筑十多處，其中最大的一座編號為FJT3，面積8000多平方米。經過從2003年到2021年6月底斷斷續(xù)續(xù)的反復工作，我們終于對這座建筑的樣子有了一個大概的了解。據(jù)了解，其基本布局是在一個大平臺上排列的一組前廣場、后廣場、游泳池等宮殿式建筑群，總體上與故宮的三大殿相似。形成類似的圖案。北京市。我們稱之為宮殿。系統(tǒng)。
這座大樓的東南方還有一個廚房，名叫東廚房。他們還在一個大平臺下發(fā)現(xiàn)了一座輔助建筑，可能是一個古老的冰庫，他們將其命名為靈隱。這一發(fā)現(xiàn)反映了陶寺早期的宮廷生活已經達到了很高的水平。
在陶宮周圍的發(fā)掘調查中，發(fā)現(xiàn)了許多底部一側帶有圖案的薄餅形楔形陶器（圖1）。修復的結果發(fā)現(xiàn)這些陶楔可以疊放，推測這些陶楔是古人崇拜祖先的象征，每個陶楔代表一個小家庭，而有好幾個這樣的家庭形成共同的祖先。這是一種宗法制度，它的出現(xiàn)就證明了道司宮里有一座祠堂。
圖1：陶菜遺址出土的楔形陶器
下層城市的貴族住宅區(qū)的建筑也比較特殊。兩棟雙層半地下室的房屋組成了一個帶有中央通道的套房。房子里的每個私人房間都鋪有蒸土地板或白蠟木地板。房子周邊剩下的就是活動表面。
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多西的住宅風格形成了從地下到地上、從地下室到半地下室、帶基孔的二層地下室、還有平臺的完整的住房層次結構，這也是這個國家的社會形態(tài)。表現(xiàn)。
陶市手工作坊區(qū)，是首都非常重要的功能區(qū)，占地約20萬平方米。該區(qū)域的管理非常嚴格，分區(qū)也非常規(guī)范。它可能被一條封閉的溝渠分為東西兩部分。該地區(qū)被另一個小鎮(zhèn)封鎖并嚴格控制，是彩陶的制作地區(qū)。較大的區(qū)域可劃分為六個手工業(yè)園區(qū)。每個手工藝公園都有一個正式的夯土基礎（即行政大樓）、幾個手工藝作坊和普通工匠的住房。這三個要素構成了手工業(yè)區(qū)內的手工業(yè)園。手工業(yè)有兩個主要產業(yè)：陶器和石器制造。所有手工業(yè)園區(qū)均由大型夯土基礎控制，場地面積1400平方米，均為大型建筑，設有天井、禮賓部和入口，推斷是工業(yè)園區(qū)的重要組成部分。完畢。手工業(yè)領域工匠的管理制度。
道寺地下室位于道寺東南部，面積1000多平方米，該區(qū)域的所有地下室主要用于道寺早中期，但這并不是案件。后半段。這些地窖里沒有泥草，因此推測它們是糧倉的茅草屋頂。所以，他們都是賣糧食的。地下坑直徑4至5米，較大者直徑10米以上，呈螺旋狀斜坡，結構類似鍋底。鍋底多填有石塊，和韓家倉很像。它們看起來很相似。這是唐代洛陽就存在的糧倉，結構基本相同。這個地下室的特別之處在于它的入口是一個門口。門口出口處的地面內有一個小的白灰色表面，可以讓人站在上面瞭望。據(jù)推測，這些洞穴是王權直接控制的寶庫。
此外，在道西寺還發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的天文臺，它不僅用于郊區(qū)的節(jié)日，還用于制定二十季的歷法。陶寺城遺址有完善的給排水系統(tǒng)。
讓我們在這里總結一下我們的結論。道西具有古都的所有特征，應該是一座4000多年前就出現(xiàn)的真實城市。
目前我們了解到的是，桃溪市除首都外，還有國家級行政體制，2018年至2019年的區(qū)域調查顯示，桃溪市位于汾江東岸，以桃溪市為中心。山西側1000多平方公里成為目標。結果發(fā)現(xiàn)，南北存在著兩大遺跡，以陶克圖遺跡為中心，形成了對陶克圖遺跡的防御之勢。每組遺址都包含一個非常大的遺址，相當于現(xiàn)代的“區(qū)域城市”，而且它出現(xiàn)時是一個非常大的中心聚落，并沒有從小遺址發(fā)展到大型遺址。陶克圖遺址周圍2公里范圍內沒有任何廢墟，這種分布格局與現(xiàn)代城市的向心格局類似。還有菽莊遺址，雖然遺址面積很小，只有1000多平方米，但垃圾場中出土了很多炊具，推測該遺址很可能是一個郵政信箱遺址。是一個迎賓、運送人員的基地，人口多，常住人口少，基本沒有生產功能，應該是政府直接提供的驛站，是位于從霍馬來的途中的一個驛站到陶市了，是一個中轉站�？蜅５某霈F(xiàn)也表明了當時中央政府與地方政府之間關系的存在，這在考古學上也極為重要，是決定道教文化傳入我國的證據(jù)之一。還。
道司文化中，除了防御姿態(tài)外，還形成了三至四級的社會組織：京城、“省城”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊等等級社會組織。另外，從資源供給來看，東燈遺址位于汾江干流東岸，是桃西渡的出境碼頭，當時利用撣河干渠進行大宗運輸。時間。通過東延碼頭進出的河流。另外，位于仙女溝仙溝的大姑堆山采石場，專門生產特殊變質砂巖，用于陶寺京城的三棱鏃的生產。
陶氏是堯都嗎？
回答完關于道西遺址的人類學和考古學問題，即道西是古都的證據(jù)，現(xiàn)在我們要回答歷史問題，即道西是否是堯都城。
學者們長期以來一直主張?zhí)諒S是堯都的觀點，但缺乏系統(tǒng)、堅實的論證，需要建立完整的證據(jù)鏈來證明這一問題。
首先，關于文字的自證，在道師遺址中也發(fā)現(xiàn)了文字。例如，出土的陶器上有兩個朱砂字，其中左邊的字（圖2）就是這個字。有人認為這個字是‘昜’，但我認為這個字是‘曜’。因為它上面是一個可以代表一堵墻或一塊土塊的圖形，而它下面是一個人。中心的水平線作為指示器。
圖2：陶菜遺址出土器物銘文
我們可以從陶市遺址的考古發(fā)現(xiàn)中尋找這個字可能是“堯”字的證據(jù)。道志寺的城墻建造方法是“堆土”（圖3），道志城跡的外形正是如此圓形和方形。這封信中間的破折號表明，夯土城墻位于人民之上。這種現(xiàn)象只有當人們站在黃土高原的峽谷底部時才會出現(xiàn)（圖4）。古人可能已經認識到了這種現(xiàn)象的地形特征，將建在黃土高原上的夯土大都市稱為“堯”。而且，由于這座都城的偉大創(chuàng)始人是“堯”，所以“堯”字就是以他的名字命名的，后來“堯”字就成了皇室的名字。從漢字的發(fā)展來看，甲骨文中的“堯”字（圖5）與道記中的“堯”字有相似之處。有人認為這個字應該是太陽的“昜”字。不過，我覺得“朜”字的?*氬糠腫詈檬竊殘蔚�，而不矢[衩樂親擁摹瓣住被蚣墜俏牡摹皩浮蹦茄腦步欠叫位蛄廡巍?
圖3：圖蜀遺址墻壁上清晰可見的土塊。
圖4：陶克圖遺址的“墻在人們的頭頂”
圖5：甲骨文中的“堯”字
此外，我們相信在圖圖遺址發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)與文獻中的某些記錄是一致的。
此外，陶蔡遺址還出土了多件文物，人們認為在古代文獻中可以找到堯舜之間的對應關系。還發(fā)現(xiàn)了與陶寺寺當?shù)貍髡f、民俗有關的線索。
我們認為，越來越多的證據(jù)表明道溪是堯的都城，但道溪不僅存在于早期，而且在中期成為規(guī)模更大的都城。如果說早期陶廠是堯的都城，那么中期的都城是誰呢？還有“堯、舜并都”的文字記載。《尚書堯典》 孔嬰等人說舜的誕生與彩虹有關，甲骨文將彩虹描繪成雙頭龍或蛇，并出土了雙頭龍玉佩中心（圖6）恰好是，陶寺遺址IIM22的周期與之相匹配。
圖6：陶村遺址出土的玉黃色雙頭龍構圖。
而《周髀算經》則說：“舜也……地與花相連。象形�！碧账轮衅诔鐾恋碾p耳瓶中，發(fā)現(xiàn)地面有交織的線條圖案。表明此圖案屬于舜王室的標志。
據(jù)文獻記載，舜代曾有水井、倉庫、牛羊、宮殿等，這些都是在陶材遺址考古中發(fā)現(xiàn)的�！吨芏Y》還提到了度量衡制度，而且根據(jù)我的考證，道師殿的長度基本上是1肘，相當于今天的25厘米，大約是尺骨的平均長度。文獻記載，堯舜時期已有金、石、土、革、絲、木、葫蘆、竹等八音。東慶出土的樂器有陶鼓（粘土成型）、大鼓（皮革成型）、石鐘（石成型）、影陀（金屬）、木珠（木成型）等。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文字記載，我們認為，在桃昌時代，地球的概念就已經存在，當時的桃昌文化已經形成了民族形態(tài)。傳說中的堯舜都城和以陶Xi為標志的民族的出現(xiàn)，是中華文明核心開始形成的切入點。從這個角度來說，道巳可以說是堯舜最早的“中國”。
（本講座資料及照片由中國國家博物館研究院提供）
教育部主辦的光明新聞報道
《論語》（版本10，2021 年8 月28 日）
來源：光明網(wǎng)-《尚書序》