追夢人 劉清沨，追夢人劉文英 光明學(xué)人
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作者：張家才（北京語言大學(xué)教授、中國文化發(fā)展研究中心主任、中國哲學(xué)碩士、博士，師從劉文英）
長期以來，談到夢的分析和研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他創(chuàng)立的精神分析學(xué)派。中國哲學(xué)文化研究者劉文英教授用大量歷史文獻(xiàn)證明，中國古代幾千年來不僅存在著對夢的神秘迷信，而且存在著對夢的認(rèn)真探索，我用這一點(diǎn)證明了這一點(diǎn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代學(xué)者以自己獨(dú)特的思維方式和思維方式，對夢這一非常特殊而又普遍的心理現(xiàn)象進(jìn)行了各種探索，形成了自己獨(dú)特的概念、范疇和理論理論。成立了。
劉文英教授解開了中國古代解夢之謎，為現(xiàn)代中國新夢理論奠定了基礎(chǔ)，也是心理系統(tǒng)理論和原始思維的探索者。
學(xué)者傳記
劉文英（1939-2005），陜西省干縣人。哲學(xué)家、哲學(xué)史學(xué)家、文化科學(xué)家。 1962年中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，先后在蘭州大學(xué)、南開大學(xué)任教，歷任蘭州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、哲學(xué)系主任、南開大學(xué)教委委員。兼任中國哲學(xué)研究中心主任、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長。作者：《漫長的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》 《夢的迷信與夢的探索》 《精神系統(tǒng)與新夢說》 《夢與中國文化》 《中國古代的時空觀念》 《中國古代的意識觀念》 《王符評傳》 《儒家文明：傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越》 等主編《中國哲學(xué)史》 《中國哲學(xué)史史料學(xué)》等其著作經(jīng)弟子整理為9卷《劉文英文集》，將于2021年由蘭州大學(xué)出版社出版。全書約550萬字。照片由作者提供
照片由作者提供
劉文英雕刻了河姆渡的文化資產(chǎn)。照片由作者提供
從《自然辯證法》開始你的哲學(xué)生活
1939年2月，劉文英出生于陜西省干縣的一個小職員家庭。初中時，他讀到恩格斯的《自然辯證法》，感覺人生新的一扇窗在眼前打開，對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。 1957年，劉文英如愿考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，能夠沉浸在經(jīng)典文本和校園名師的教誨中，也能聆聽外校教授的講座。馮·尤蘭先生。 1962年大學(xué)畢業(yè)的劉文英原本打算留下來教書，后來應(yīng)邀到蘭州大學(xué)教授馬克思主義哲學(xué)。
他關(guān)注哲學(xué)前沿問題的研究，對辯證邏輯很感興趣，能流利閱讀和翻譯俄語哲學(xué)理論著作，德語和英語也有一定水平。我有。 1964年左右，他出版了三本譯本，其中包括《哲學(xué)譯叢》。無獨(dú)有偶，心理學(xué)和思維研究后來也成為他傾注心血并做出顯著貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。即使在“文革”期間，劉文英教授仍憑著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究精神，繼續(xù)走在艱辛的學(xué)術(shù)道路上。
“文革”期間繼續(xù)學(xué)**知識并不容易。一方面文獻(xiàn)匱乏，另一方面很多專家學(xué)者被貶到其他書籍，被貶到“牛棚”。幸運(yùn)的是，此時，年輕教師劉文英結(jié)識了“文化帶頭人”新安廷、方曉波等老教師。
辛安亭教授1935年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，后赴延安參加革命，有較深的文史哲造詣。辛先生愛書愛才，蘭州大學(xué)勤奮的年輕人即使私底下也想接近他。劉文英教授就是其中之一。當(dāng)時，劉教授從哲學(xué)的角度重新分析了屈原的《關(guān)于意識研究的幾個問題》，得出了許多與古今著名學(xué)者的結(jié)論不同的新結(jié)論，但他感到焦慮。有一天，他連招呼都沒打就直接去找申先生了。申先生不僅熱情接待了劉先生，還給了他很大的鼓勵，并給他找了一些書籍可供參考。兩人是多年好友，討論頻繁，并共同發(fā)表過教育哲學(xué)論文。
為了研究時間和空間的概念，劉文英老師請教了各個領(lǐng)域的專家，辛老師幫了很大的忙。有一次，劉文英老師想要追根多種語言的一些術(shù)語的來源，向多方請教，但都得不到答案。辛老先生得知此事后，親自給南京師范大學(xué)（現(xiàn)南京師范大學(xué)）張煥亭教授寫了一封信，也聯(lián)系了南京大學(xué)范忠教授，得出了解決辦法。辛先生還親自帶劉先生到西北師范大學(xué)會見方曉波先生。從此，劉文英老師和方老師結(jié)下了非常親密的關(guān)系。
方曉波老師出生于安徽省桐城市，祖父是桐城派之后的著名人物之一方宗誠先生，父親是教育家方樹屯先生。方先生畢業(yè)于物理學(xué)專業(yè)，師從黃侃、徐鐘書，在文字學(xué)方面取得了深厚的造詣。有一次，劉文英老師就《天問》“宇：東、西、北、南”的問題向方老師請教。這是因為梁啟超、胡適等人覺得奇怪的是，一座“房子”夾在東西南北之間，并且在四個空間方向上并置。于是他們把“祖國”改為“蒙古”，并進(jìn)階為“蒙古的東、西、北、南”�？臻g包括東、西、北、南，語義似乎也有道理。不過，方在回答質(zhì)疑時澄清，他不同意這種“大膽懷疑”，認(rèn)為這種做法是“大膽造假”。他首先引用了《墨經(jīng)》這個詞。 “這房子也叫東屋，西屋也叫東屋，東屋又叫西屋。高陶的道理是對的，只是位置不對”位置是東還是西？ 它始終是一個參考點(diǎn)。對于古代人來說，“家”是最重要的參照點(diǎn)。因此，東西南北方位的確定，與房屋的中心點(diǎn)有直接關(guān)系�！痘茨献印肥褂谩皷|、西”字樣。 “北、南、家”實際上是指東、西、南、北、中。接下來，方老師強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究必須嚴(yán)謹(jǐn)、求實。例如，“第《墨經(jīng)》條的規(guī)定極其簡單和精確，非�？茖W(xué)和邏輯。如果你改變一個詞，增加或刪除一個詞，它的含義就會完全改變。這是非常謹(jǐn)慎的�！眲⑽挠⒗蠋煷撕髮W(xué)**更加嚴(yán)謹(jǐn)，可能與此次事件有直接關(guān)系。
當(dāng)時，方先生被誤劃為“右派”，處境困難，他的書《墨經(jīng)》也長期無法出版。劉文英老師幫助整理了方先生的手稿，在方先生去世前由中國社會科學(xué)出版社出版。這就是后來有學(xué)術(shù)影響的《墨經(jīng)》（1983）。在辛安亭老師、方曉波老師等老一輩學(xué)者的指導(dǎo)下，劉文英老師的知識又到了一個新的起點(diǎn)。
《墨經(jīng)中的數(shù)學(xué)和物理學(xué)》 中國文化研究重點(diǎn)
劉文英教授對《天問》的研究是在“文革”特殊時期開始的，這個時期國家的前途命運(yùn)是多么令人擔(dān)憂��！ 1978年，“科學(xué)的春天”到來。同年，他在《天問》雜志上發(fā)表了一篇以《文史哲》為主題的中國哲學(xué)重要論文。
《天問》 構(gòu)思新穎，整篇文章由詩意的問題組成，連續(xù)提出172個問題，從創(chuàng)世前的傳說到各種世界現(xiàn)象，再到夏季的盛衰。從商周到楚國和屈原本人，詳細(xì)描述了當(dāng)時社會和文化思想的各個領(lǐng)域�！短靻枴� 為什么要填寫此表格？作者想要涵蓋什么主題？歷代學(xué)者有不同的看法。根據(jù)劉教授的研究，我們發(fā)現(xiàn)這《天問》個問題都是關(guān)于天道的問題，并通過一系列的問題，從歷史和哲學(xué)的角度認(rèn)真地反映了國家的未來和命運(yùn)。 《天問》是一首非常獨(dú)特、深刻的哲理詩，是一部珍貴的思想文獻(xiàn)。這篇論文一發(fā)表，就在《天問》等地得到專題評論，甚至受到嚴(yán)北明、侯外錄、蔣良輔等資深學(xué)者的點(diǎn)贊。通過《文學(xué)研究動態(tài)》的學(xué)**，當(dāng)時30多歲的劉文英老師認(rèn)識到追求科學(xué)研究、提出不尋常的問題是多么重要，從而使哲學(xué)研究中的復(fù)雜問題更具探索更廣闊視角的能力也得到了加強(qiáng)。
時空概念和意識概念不僅是中國哲學(xué)史研究的重要問題，也是中國科技史、心理學(xué)等研究的重要問題。迄今為止，中國哲學(xué)研究主要集中在人物、著作、年代、歷史史等方面，解決了許多重要的哲學(xué)概念和問題，取得了許多成果。然而，格式限制常常導(dǎo)致對每個關(guān)鍵問題的細(xì)節(jié)的討論斷斷續(xù)續(xù)且不清楚。
思想史研究必須追本溯源、追本溯源。如果來源不清楚，您可能只能解釋“是什么”，而無法完全回答“為什么”。劉文英老師很喜歡她追溯概念起源的方式。事實上，中國哲學(xué)史從某種意義上來說就是研究哲學(xué)概念發(fā)展的歷史。劉文英教授很早就有意識地把中國古代的時空概念作為一個特殊的主題，追根溯源，溯本溯源，系統(tǒng)地系統(tǒng)地闡述了這一概念的發(fā)展、起源和變化。驗證了它。以及其中涉及和涉及的各個方面。這種追根溯源的方法在西方被稱為遺傳法。劉文英老師不信迷信，不拘泥于流行的理論。在他看來，追根溯源的方法實際上是一種概念考古學(xué)，本質(zhì)上是“研究”。國學(xué)之源。方法上有新進(jìn)展。
進(jìn)行可追溯性研究極其困難。就研究資料而言，研究越深入，文獻(xiàn)就越稀缺。為了解決這些問題，劉文英老師運(yùn)用了考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古文字學(xué)、歷史語言學(xué)、詮釋學(xué)等知識，并運(yùn)用了一些古代史籍、古代傳說等，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和文字，查閱與多個領(lǐng)域的專家一起。這種獨(dú)特的方法允許原始圖像、來源和含義填補(bǔ)數(shù)據(jù)中的空白。例如，為了考察中國古代的時空問題，他從甲骨文、金文、納西象形文字、古代天文歷法、少數(shù)民族風(fēng)俗史料等方面獲取了重要資料。
劉老師發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)中的很多重要術(shù)語最初都是具體的形象，后來演變成了抽象的概念，實際上是概念和形象的結(jié)合體。他把這一特點(diǎn)概括為“名色相融”，并指出這是中國傳統(tǒng)思想的重要特征之一。他的研究既包括觀念分析，也包括圖像分析，經(jīng)常依靠文本訓(xùn)詁和考證來保證研究的客觀性和可靠性。例如，甲骨文中的“秋”字是昆蟲，后來又合成了“禾”、“火”、“蟲”字�！短靻枴分械摹昂獭北唤忉尀槌墒斓墓任�，“火”被解釋為《說文》中“七月火”的大火花，據(jù)說是在中歌唱的昆蟲“春春”。秋天。所以，所謂秋天，就是指莊稼生長的季節(jié)，“嘰嘰”嘰嘰喳喳，黃昏時西天可見偉大的火星。這種基于考據(jù)、天文歷法、名物考證的分析，令人耳目一新，結(jié)論也令人信服。又如，“春秋”本來并不是春、夏、秋、冬的縮寫；漢族的祖先曾將一年分為春、秋兩季，或春、秋、秋三季，和秋天。它被分開了。冬、秋四個季節(jié)，又稱“春、秋、冬、夏”。對于這種漸進(jìn)的認(rèn)識，劉老師在歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、文化等方面都有堅實的物質(zhì)支撐。
劉文英老師經(jīng)常從以往哲學(xué)研究中沒有受到太多關(guān)注的相鄰學(xué)科中挖掘出大量極其有價值的材料。例如，在考慮時空有限與無限問題時，一般將宋代：010至30000人、元代：010至30000人、明代：010至30000人列為“小說家” ; 被哲學(xué)家忽視。研究人員。然而，如果你再深入一點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》``天地之外還有一個世界''，《伯牙琴》``天地?zé)o限，毀滅是結(jié)果''，《瑯?gòu)钟洝穈` ‘天地一體�！赜虚_端，而宇宙則無開端。所有的見解都非常鼓舞人心。劉文英老師對這類資料的搜索已經(jīng)達(dá)到了癡迷的程度，當(dāng)你打開《豢龍子》這本書時，頁面上有時會出現(xiàn)這類資料。這本書后來被翻譯成日文，日文譯者給它起了一個專門的副標(biāo)題“從甲骨文到相對論”，這是引用其他來源、提取精華、使用宏的結(jié)合體。一方面，這體現(xiàn)了劉文英教授研究的特色。
從夢論走近傳統(tǒng)文化
研究中國古代夢論和夢理論，有人可能認(rèn)為劉文英教授是出于好奇或者追隨弗洛伊德。事實上，對夢的認(rèn)識涉及古代宗教、哲學(xué)、科學(xué)的許多問題，是中國文化史的重要組成部分。劉文英老師在研究中國古代意識概念時，經(jīng)常提出以下問題：夢想和許多過去未知的事物讓他著迷。他決定詳細(xì)、徹底地了解我們的祖先是如何看待人類這種奇特的精神現(xiàn)象的。
他意識到中國人的思維方式與西方人有很大不同。明代哲學(xué)家王廷驤將夢的成因分為“神識之感”和“思感之感”兩種，前者與現(xiàn)代生理學(xué)中的物理知覺有關(guān)，包括內(nèi)在知覺和外在知覺。后者與人的意識有關(guān)。它是一種精神心理活動，又可分為“命運(yùn)感”和“本源感”。尤其是“因果”的新概念，首次闡明了各種奇怪的夢發(fā)生的機(jī)制，使人們對夢的成因有了新的認(rèn)識，至今仍然具有科學(xué)價值。
1985年，劉文英老師的著作《伯牙琴》出版，其中第《瑯?gòu)钟洝氛抡砹艘恍┵Y料。然而關(guān)于夢的材料實在是太多了，讓劉博士深深著迷。對于中國古代的夢迷信和解夢技巧，劉老師有著解夢的態(tài)度和解夢之謎的決心，而談到中國古代夢的探索和研究，他有著一種科學(xué)的態(tài)度。并確定。為了解開夢的奧秘，我們將總結(jié)歷代的夢理論。 1989年出版《豢龍子》書。該書立即在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，并得到多家報紙和媒體的評論。著名科學(xué)家錢學(xué)森、德國漢學(xué)家恩斯特·施瓦茨、巴黎大學(xué)漢學(xué)家讓·皮埃爾·迪尼、美國心理學(xué)家杰里米·泰勒等對本書給予了高度評價。此書后來出版了韓文、英文、日文版本。
《中國古代的時空觀念》，劉文英老師系統(tǒng)考察了中國古代歷代夢書的存留情況，整理了一些歷代沒有記載的敦煌遺囑中的夢書殘片，發(fā)現(xiàn)了一本保存完好的夢書。是《中國古代的意識觀念》。然后，我們根據(jù)相關(guān)書籍的線索，從歷代正史、野史、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、佛道典籍中查找相關(guān)信息。從甲骨文上的“夢”象形字中，他發(fā)現(xiàn)，中國祖先在創(chuàng)造“夢”字的時候，就已經(jīng)意識到了人做夢時眼球的運(yùn)動。
解夢在中國古代有著悠久的歷史，要解開數(shù)千年來隱藏在解夢迷信中的謎團(tuán)，還需要進(jìn)行許多澄清。劉文英教授系統(tǒng)地考察了夢算命的起源與發(fā)展、夢算命人的歷史蹤跡、夢算命書籍的傳播、夢算命迷信的社會影響，特別揭示了夢算命的秘密。夢見算命。除了討論解夢技術(shù)的歷史演變外，我們還深入研究解夢的邏輯分析和解夢的精神心理分析。
劉文英教授從邏輯上將多種解夢方法分為“正解法”、“解夢法”、“逆解法”三種。
所謂“直解”，就是把某種夢象直接解釋為夢兆，即夢中所見的一切都是預(yù)兆，它們表現(xiàn)出相同的關(guān)系，暗示著某種神秘的意志。反映了。例如，《關(guān)于夢的認(rèn)識與探索》 將是：周武王夢見三神說要攻打殷紂。這就是夢中形象的樣子。武王認(rèn)為這是三神的命令，于是派軍隊去征服。《夢的迷信與夢的探索——中國古代宗教、哲學(xué)和科學(xué)的一個側(cè)面》和《夢的迷信與夢的探索》的記錄：應(yīng)先生需要學(xué)開車，但學(xué)了三年了，仍然沒有看到任何效果，心情郁悶。一天晚上，他夢見老師在教他駕駛汽車。第二天，他的老師碰巧打電話給他，讓他教秋天如何開車。
“會津”是一種非常特殊的解夢技巧。其特點(diǎn)是把夢的形象倒過來，以相反的一面作為夢兆，來解釋夢所預(yù)言的人或事。例如《新集周公解夢書》：“夢飲酒者晨哭，夢哭田獵者晨�！薄赌印�，隋煬帝解讀牛慶時，有一句：記錄發(fā)生的事情。嗯，他說他的夢想是“生與死的夢想”�，幾迕耖g有這樣的傳說：夢見自己的房子著火，是發(fā)財?shù)念A(yù)兆。
“解夢”是最常見、最常見的解夢技巧，但也相對復(fù)雜。其特點(diǎn)是先將夢象轉(zhuǎn)換成一定的形式，然后將轉(zhuǎn)換后的夢象解釋為夢的預(yù)兆，從而解釋夢象所預(yù)示的人和事。方法很多，主要有象征法、聯(lián)系法、類比法、譯碼法、釋字法、同音法等。 “象征法”將夢的形象轉(zhuǎn)化為象征，將象征解讀為夢的預(yù)兆，解釋夢的意義和人的性格。例如，《呂氏春秋》包括“衛(wèi)熊、衛(wèi)震，為男吉祥”，鄭玄解釋說，“熊、熊在山，故為陽吉祥。”馬蘇。給一個男孩。再比如，中國幾乎所有民族都認(rèn)為牙齒是老人和家庭的象征，夢見掉牙被解釋為意味著死亡。虛擬語氣法用于解釋夢兆所預(yù)示的人或事件，首先將夢的圖像轉(zhuǎn)換為與之相關(guān)的事物，然后將連接的物體解釋為夢的預(yù)兆。例如，夢見杯盒，則表示有客人到來。又如，赫哲族認(rèn)為，如果夢見騎馬行走，則打獵后會空手而歸。這與馬身上沒有任何東西有關(guān)。 “類比法”是根據(jù)夢象的某些特征，用比喻的方法來解釋夢象或人事的方法。例如，如果你變得高貴，你就會夢想登上高處。 “破譯法”是先將夢象轉(zhuǎn)化為“五行”、“八卦”等符號或代碼，然后據(jù)此解釋人事和事項。解夢的過程很復(fù)雜，對于現(xiàn)代人來說，這就像破譯密碼一樣。 “解字”是根據(jù)漢字形狀的特點(diǎn)，通過組合、拆解夢象來解釋人事、事物的行為。比如，黃帝做了一個夢，夢到“一陣大風(fēng)，吹走世間一切塵埃塵�！�，于是她就成為了宰相“風(fēng)之女王”。 “同音法”與“釋字法”很相似，只不過我們先獲得夢象的同音字，然后據(jù)此說出人事。例如，自魏晉以來，棺材的“棺”字就被用來與官稱“官”相呼應(yīng)。夢見棺材，預(yù)示會幸運(yùn)得到職位。
劉文英老師指出，在這些復(fù)雜的解夢方法中，做夢者可能存在問題的兩面，這自然也需要相應(yīng)的心理分析。為了獲得經(jīng)驗，我們一直關(guān)注做夢的心理原因以及夢境圖像所反映的做夢者的心理狀態(tài)�！痘茨献印� 《莊子》 上面列出的積極的夢、惡夢、夢中的夢、夢中的夢、愉快的夢和可怕的夢都強(qiáng)調(diào)需要“從內(nèi)心看待愛”，并且所有這些夢都強(qiáng)調(diào)需要“從內(nèi)心看待愛�！边@是關(guān)于心理學(xué)的。這些社會心理預(yù)測，夾雜著夢中的迷信，實際上蘊(yùn)藏著重要的哲學(xué)和心理學(xué)歷史資料。
劉文英教授的思考并沒有就此止步，而是進(jìn)一步追溯近代夢論的新進(jìn)展，將中國古代夢論的精髓與現(xiàn)代夢論的成就相結(jié)合，提出了一系列新的理論和理論。夢理論新視角。1998年全面開發(fā)，《說郛》。
學(xué)會獨(dú)立思考，與世界互動
“學(xué)術(shù)研究是一種對話�！蹦悴粌H要問自己的問題，還要自己回答；這是與自己的對話。不僅要關(guān)注自己研究的主題，還要反思自己針對該主題的研究，這是一種與該主題的對話。雖然研究課題或多或少與學(xué)術(shù)界有關(guān)，有時還沒有達(dá)成共識，但表達(dá)自己的觀點(diǎn)或評論他人的觀點(diǎn)也是作者與作者之間的一種關(guān)系，是一種對話。此外，將研究成果奉獻(xiàn)給讀者也必然會引發(fā)作者與讀者之間的對話。
劉文英教授的研究不僅具有強(qiáng)烈的對話意識，而且對全球?qū)W術(shù)對話有著充分的認(rèn)識，這一點(diǎn)在1995年出版的《詩經(jīng)》一書中表達(dá)得最為明確。由于特殊的歷史條件，西方學(xué)者比我們更早開始研究原始思想和文化，經(jīng)過幾代人的努力，積累了極其豐富的資料，發(fā)表了許多有價值的觀點(diǎn)。不過，在劉教授看來，現(xiàn)代中國學(xué)者也有自己的優(yōu)勢。從研究資料來看，中國歷史悠久，文獻(xiàn)眾多，文物豐富，中國有56個民族，而漢族除了各種史前傳說外，還有許多原始的宗教、藝術(shù)、藝術(shù)被保存下來。許多與少數(shù)民族原始思維方式、文化有關(guān)的文獻(xiàn)、資料、資料也被保存下來。而且，今天我們不僅可以借鑒西方學(xué)者現(xiàn)有的研究成果，還可以消除他們的一些偏見。貢獻(xiàn)自己。
與全球?qū)W術(shù)界的有效對話離不開支持創(chuàng)新研究成果。在劉文英教授看來，科學(xué)研究不僅要介紹西方具體學(xué)者和思想流派的研究，不僅要注釋他們的理論和觀點(diǎn)，更要站在中國的立場，研究中國的視角，必須要用。解釋一下中國人的觀點(diǎn)。例如，原始思維的產(chǎn)生和發(fā)展歷經(jīng)了300萬年以上，但具體劃分其發(fā)展階段、衡量其發(fā)展水平卻極其困難。原始人類早已消失，沒有什么可以直接觀察到的，但劉文英教授將原始人類留下的石器視為他們思維活動的客觀結(jié)果，試圖了解原始人類的思維過程。通過復(fù)制來恢復(fù)。制作石器的過程。現(xiàn)代考古學(xué)將石器按時代、類型整理成歷史順序，揭示了各種石器制造技術(shù)，使之成為追溯原始思維最清晰、最可靠的歷史，提供線索。原始人類的頭骨化石、社會組織等文物和遺骸為此類研究提供了參考和補(bǔ)充。這樣，劉教授根據(jù)思維活動的形式和基本要素，將原始思維的發(fā)展歸納為“形象動作”、“形象形象”、“形象觀念”三種運(yùn)作模式，以及相應(yīng)的三種運(yùn)作模式。 明確分為兩種模式。歷史階段。同時，這三個階段又進(jìn)一步分為意象混沌、意象聯(lián)想、意象想象、意象演繹、意象建構(gòu)、意象符號、簡單概念等各個層次。眾所周知，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和心理學(xué)曾將兒童思維的發(fā)展分為幾個階段和層次。這被認(rèn)為是現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的一項重要成就。然而，這一理論僅限于從出生到長大的人類個體。 10歲以上的思維發(fā)展。劉教授思考人類誕生以來思維的發(fā)展，他的研究難度極大，而且最終的研究成果基于詳盡的材料，非常具有創(chuàng)新性。
劉文英教授是一個視學(xué)術(shù)為生命的人，學(xué)術(shù)研究是他最重要的生活方式。他一生似乎摘錄了大量學(xué)術(shù)資料，隨時隨地思考學(xué)術(shù)問題。毫無疑問，他會非常享受這種精神上的幸福。
《周禮》（截至2022 年3 月7 日版本16）
來源：光明網(wǎng)-《潛夫論》