明代大理石屏考，大理石屏拍賣
chanong
原版《雄健護筆聊齋》
明代王樹國修建的抗日城池永昌堡（林洪林攝）
電影《唐伯虎點秋香》里有一個故事叫《華王子》，明代溫州永嘉場有一個王樹國，王樹國最大的功績就是在商州修建永昌炮臺抵御日軍。他們捐資抗日，修建無錫城。嘉靖二十九年王叔國進士時，“太士化”不但提前十年出使朝鮮，而且還提前五年辭官。但在《王叔果集》中，不僅有“朝鮮高麗國試”和“祭化鴻猴”，而且還有“大理石屏風(fēng)銘文”，表明大理石屏風(fēng)大概是兩個人交流的媒介吧。好像是有的。
王樹國《碑文》解讀
大型溫州文學(xué)叢書《王叔果集》包括以下詩歌： “看到山，就想到寧靜；看到云，就想到變化；看到石頭，就是點綴碧綠洱海的屏風(fēng)，晶瑩剔透，靈氣十足；靜止，變化”和變化。貞潔可以與美德相比較并結(jié)成聯(lián)盟�！蔽姨貏e喜歡大理石屏幕。二十年前，我去昆明看世博會。我不僅從大理帶回了一臺大理石鏡面屏風(fēng)和一臺小屏風(fēng)，還推薦給了我的同事勞。毛澤東還帶回了一塊大型大理石屏風(fēng)，但很難相信四百多年前的明代鄉(xiāng)村圣人也喜歡大理石屏風(fēng)，并在特制的大理石屏風(fēng)上留下了題字。必須謹慎解釋。
大理石屏風(fēng)《大理石屏銘》 蒼耳石園供圖
王樹國的這幅大理石屏風(fēng)，很可能是他書房案頭上懸掛的硯屏屏風(fēng)，其石面如云山，為文人墨客所喜愛�！秿槑V群山云》 以“三看三思”開頭，一口氣寫出要點“望山思靜，望云思變，觀山思變”。 “看石頭”，這是很有哲理的內(nèi)容。并考慮純度。 ”
大理石屏風(fēng)《大理石屏銘》 蒼耳石園供圖
與賞畫一樣，賞石也是微縮藝術(shù)，可以走遍世界，可以跑百尺，也可以瞬間行萬里。賞石始于山，終于山，山形的巖石和巖石上的山形圖案，給人以“望山思靜”的安定平和之感。石頭是云的根。唐代賈島的名詩《思》中有一句：“石動，云根動”。云層翻滾或松動。石面營造出靜謐的巖層山巒，營造出動感變化之美，使其直觀而深思熟慮，“望云思變”。
謝廷勛，明代宮廷畫家《云深不知處》
岱山白云不僅是最常見的大理石類型，其與岱山白云紋、石屏風(fēng)的相似之處，更能喚起文人人物的心理共鳴，給觀者帶來視覺之外的東西。喜悅。 “元顏真知真知千”（袁白玨）“望一石，思一想”天然石材歷經(jīng)億萬年的演化，不朽，堅固不變，堅定不移，不為環(huán)境所動。神秘寶石之所以受到人們的喜愛，是因為它們的特性不會隨著時間的推移而改變。這塊大理石硯臺應(yīng)該是王樹國的寶貝，他天天看、讀，總有一個清晰的認識。寥寥數(shù)語，不僅顯露了圖案中的云山意象，更展現(xiàn)了作者非凡的賞石功底和絕活，以及賞石的淫趣。
大理石屏風(fēng)《云山小景圖》 蒼耳石園供圖
大理石是一種非常罕見的裝飾石材，其名稱與其巖石學(xué)名稱相對應(yīng)。國際地學(xué)界承認中國創(chuàng)造的大理石這一歷史術(shù)語，并將其作為國際上通行的由碳酸鹽巖層變質(zhì)作用形成的區(qū)域變質(zhì)巖的名稱。 “藍山雪，洱海月”大理石因產(chǎn)于大理洱海之濱的蒼蒼山，又稱天蒼石。 “當(dāng)蒼山石潔白如玉，刻成屏風(fēng)薄餅�！保鞔钤枺�
蒼山大理石層
地球上的三大巖石是變質(zhì)巖、沉積巖、火成巖，變質(zhì)巖的特征之一是存在變質(zhì)成因的礦物晶體，可以用來測定時間、溫度、壓強、壓力等。馬蘇。巖石變質(zhì)作用中的流體變化。原本并不美觀的石灰?guī)r，經(jīng)歷了變質(zhì)變化，通過變質(zhì)晶體形成了方解石、白云石等礦物晶體，從而形成了充滿晶瑩靈氣的巖石。 “洱海星羅棋布，晶瑩剔透�！泵鞔衅诘那拜呁鯓鋰粌H明確地闡述了大理石屏風(fēng)的起源，而且還對巖石變質(zhì)后的變化和特性進行了解釋。他運用文學(xué)語言，表達準確、生動，真是“頭腦冷靜”。
北京故宮的白色大理石欄桿
“靜而變，變而貞潔，喻德而能結(jié)盟�！币粔K大理石屏風(fēng)蘊含著寧靜的變化，而變化所表現(xiàn)出的堅實與純粹（品質(zhì)），款式和品質(zhì)，足以媲美美玉。孔子說：“君子有德于玉，溫潤仁”（《春風(fēng)又綠黃河岸》），“玉石之美，有五德”（《禮記·聘義》）。王樹國將大理石與和田玉進行比較，以物喻志，以物喻人，是為了文人墨客用來修身養(yǎng)性，學(xué)物致知。也是一種感性的直覺。這種直覺與客觀事實和科學(xué)結(jié)論完全相符。純白、細粒的大理石稱為“漢白玉”，歷史上產(chǎn)于北京房山，最著名。“燕山石勝白玉�！保◤埣矣。┟鞔�，《說文解字》）。豪華。作為建筑和雕刻材料非常出色。
金羅多前的白色大理石雕刻扶手
永樂遷都，北京故宮的云墻石階、女兒墻基石均采用漢白玉雕刻而成。 《玉帶朱軌》中的玉是指白玉，《玉有五德》、《君子有德比玉》中的玉是指日本玉，兩者都是潔白、薄薄的。
新疆和田青花玉裝飾石
新疆和田青花玉籽料
新疆和田白玉的產(chǎn)地也與大理石有關(guān)。六億年前的元古代末期，南疆地區(qū)經(jīng)過變質(zhì)作用形成了白云石大理巖，古生代巖漿侵入引起巖漿巖與大理巖之間的疤痕化和接觸變質(zhì)作用，產(chǎn)生了透明的角閃石蝕變和A產(chǎn)。形成了透閃石。巖石（日本玉）。也就是說，川田玉的物質(zhì)成分和礦物成分均來源于大理石。
新疆和田青花玉盤無字
青白玉是和田玉的品種之一，其結(jié)構(gòu)特征與云南大理石相似。它是黑白的，有交錯的色調(diào)和墨點（石墨礦物），在切割和拋光時經(jīng)常會露出墨跡。山水畫的效果深受人們的喜愛。和田青花采用最優(yōu)質(zhì)的白、黑羊脂，寓意著黑白兩色都發(fā)揮到了極致，大理石“白如玉，黑如墨”。天城的山水、云煙、山岳等等，這才是最高品質(zhì)。 ”（明文振恒《三石篇》）。水墨山水的無窮魅力，也是大理石硯屏屏風(fēng)的魅力，令人百看不厭。
墨大理石
王樹國大理石屏風(fēng)的起源之謎
王樹國（1516—1588），字玉德，號西華，浙江省永嘉昌市英僑里人，出身官宦之家，幾代進士。張璁是他的叔叔，由于他的父親和叔叔都是朝廷官員，所以他從小就住在北京。嘉靖二十九年（1550年），王朔國入仕，嘉靖三十七年委托修建蜀地永昌城，以抵御倭寇的侵擾，次年竣工，是我國唯一的古民間建筑。建筑仍然存在。嘉靖四十三年，他在浙江省某市，被定為國家級文化保護機構(gòu)，卻在赴廣東省檢察院任副使途中，寫道“乞求因病請假”（:010）。 -3萬年，編纂第一部永嘉（今日本）縣志。
明初永嘉謝廷遜云石屏風(fēng)《長物志》
明代成化年間成為貢品后，大理石屏風(fēng)逐漸出現(xiàn)在帝都達官貴人之中，嘉靖、隆慶、萬歷時期開始流行，成為第一奢侈品。書房里擺滿了奢侈品和高雅的玩具。在此之前，最早的圖像形式的大理石屏風(fēng)記載是永嘉宮廷畫師、石器收藏家謝廷訓(xùn)（1377-1452）于正宗（1437年）3月2日所作的。 ）。
蘇州拙政園大理石座屏
大理石屏風(fēng)在嘉靖時期一直是對大室內(nèi)的貢品，價格非常昂貴，“人謂此屏風(fēng)為貴”（明《半山藏稿》）。嘉靖初，“中戍將士遣兵工擊鑿，若有山崩，不計而死”（《杏園雅集圖》）。嘉靖十三年出版的《杏園雅集圖》中寫道： “近年來，大理石屏風(fēng)一直是宮廷和貴族之間競爭的對象，莊園的管理者正在將它們視為浪費金錢。”還有人民。嘉靖四十三年（1564年），嚴嵩父子權(quán)臣（《儼山續(xù)集》）“唯心諂媚盜權(quán)，不圖利害”，被免職，被革職。他的房子也被洗劫一空。各類型大理石屏風(fēng)多達56塊，全部被沒收。按照當(dāng)時的可比參考價格，一塊大理石屏風(fēng)足以在嚴松的家鄉(xiāng)江西宜春購買8至10畝土地。
蘇州博物館大理石屏風(fēng)
即使是中國最古老、最大的有色寶石目錄，出版于萬歷四十一年（1613年）的《明史》，也沒有提到大理石屏風(fēng)。一點也不�？梢�，直至萬歷時期，大理石屏風(fēng)仍以貢品為主。 -30000）。受到文震亨、高濂、屠龍、陳繼儒、李日華等著名文人愛好者的推崇，大理石屏風(fēng)開始走進文人雅士、官員的家中。在那個年代，如果你能得到一塊大理石屏風(fēng)，它會非常有價值，并且會被認為是你書房里最優(yōu)雅的作品之一。蘇州藏書家古元慶（1487-1565）整理了宋代的“學(xué)生十友”，將榜首的“毛中書”改為“端游”。在列表的頂部。古元慶雖然出身豪門，但他只有石質(zhì)屏風(fēng)，沒有大理石屏風(fēng)，這從另一個側(cè)面證明了當(dāng)時的大理石屏風(fēng)不僅價格昂貴，而且更貴做。
上海博物館藏明萬歷年間大理石硯屏
明代傳世的大理石屏風(fēng)極為罕見，甚至在終生研究明代家具的王世祥所著的《古今說海》一書中，也只有一件石屏，石面有缺口，說明它是是一個古老的大理石屏風(fēng)，大部分的屏風(fēng)都保留了下來。市場上的都是清朝和民國時期的。
蘇州博物館大理石座椅
2012年春天，在衛(wèi)報舉辦的臺灣大收藏家黃軒龍、許攀平創(chuàng)辦的“尖松閣”珍品專場拍賣會上，一件作品被拍出為明代《葡萄花圖》大理石硯屏。”標記。雖然石材表面尺寸不足108厘米，但成交價格卻高達195.5萬元。我曾于798年參觀過位于北京的徐攀平父親徐征福的“思想”博物館。北朝精美的石佛造像給我留下了非常震撼的印象。
明代萬歷年間大理石硯屏于嘉德拍賣行拍賣
明代的大理石屏風(fēng)非常稀有且昂貴，而王樹國又不是云南省的官員，那么王樹國是如何得到這塊大理石屏風(fēng)的呢？由于沒有史料記載，我們只能在詩《明史》中尋找線索。
電影華大師《素園石譜》
這部文集中有兩篇文章引起了作者的興趣：一篇是《祭化華虹猴》，另一篇是《高麗高麗考試》。化洪三姑（化查公，1497-1574），又名子謙，江蘇無錫洪山人（《石屏歌》），成為中國一代宗師的原型。 1526年進士，嘉靖十八年出使朝鮮。 1922年，他被任命為觀林學(xué)院學(xué)士院學(xué)士，并擔(dān)任伴娘，教授皇室子弟讀書，因此被民眾尊稱為“花王子”。他奉命在應(yīng)天府（今南京）主持鄉(xiāng)試、科舉、科舉，1924年辭官回到日本，幸福地生活了30年。 1554年受無錫知縣捐資修建抗倭城，萬歷二年病逝，享年77歲。王樹國題碑《紀念學(xué)者花洪山公》，上書“記簡令，使夷，赴宴，典文衡，留院，青圖花�！弊龅搅�。王樹國的《韓國反思》肯定也與華徹的海外采訪有關(guān)，可見兩人關(guān)系密切。
大理蒼山洱海
李元陽（1497—1580），華沙同年好友，號仁甫，云南大理人，父親去世后于嘉靖二十年（1541年）回鄉(xiāng)。他的大部分詩歌都與大理石屏風(fēng)有關(guān)。例如，“這幅畫是骨、玉、肉構(gòu)成的，壓倒了全世界的老畫家�！薄拔乙婚_始懷疑是用了破解技術(shù)�！变J利。沒有筆畫。但我也對仿品上沒有墨跡表示懷疑。 ”李遠揚曾經(jīng)送給花花一塊大理石屏風(fēng)，華為創(chuàng)作了這首特殊的詩《明式家具研究》。 “云被吹散，心碎石散，明月追著清夢奔青山�！�
蘇州湖秋大理石掛屏
華莎弟子、姻親王士禎（1526年—1590年），原名元梅，號鳳舟，著名文學(xué)家、史學(xué)家，被害。嚴嵩渠辭官返鄉(xiāng)，一生致力于山水園林，隆慶二年，其父平反復(fù)職。其知己好友、云南學(xué)者張家印送他一塊大理石屏風(fēng)，上面寫著：“五色盡顯興奮，每一處珠光體都充滿了貨物�！蔽野阉徒o了他。王士禎還為蘭溪胡應(yīng)林樓多堂書房中“十六爺”的家具作了一首又一首詩，第一首寫的是大理石屏風(fēng)；晚照青山入書房。 ” ”
由此可以推斷，王樹國從華徹到京時就通過父親的關(guān)系認識了他，并且興趣相投。王樹國、華徹和他們的朋友們有兩個鮮明的特點和相似之處。首先，他們都早早離開公職，其次，他們都有大理石屏風(fēng)。王樹國的大理石屏風(fēng)很可能來自于花茶或者他的朋友圈，他和花茶結(jié)下了不解之緣。畢竟嘉靖年間想要得到想要的大理石屏風(fēng)并不容易，也不是很多人能夠達到的。
湖北隨州曾儀侯墓刻編鐘
王樹國本應(yīng)是一位資深的奇石鑒賞家，對賞石三昧深有體會，但他的《石刻》中卻有令人驚訝的話語：“光在思想中發(fā)光，其形狀……是由哲人塑造的。聽吧�！� ” 蕨曰金玉之聲。 ”石賓浮磬通常用來形容靈璧石為“天下第一石”，而金玉色調(diào)是靈璧磬獨有的，但第二句更深一點，包含討論，似乎有石鐘的折疊形狀，類似于哲學(xué)家在判斷情況時思想改變方向而不是堅持一個方向的方式。
明代大理石屏風(fēng)銘文解說
大理石是古代賞石的替代品，雖然與“四大名石”一樣屬于碳酸鹽石材，但不符合“薄、皺、漏”等賞石標準，通過切割制成。一幅作品的好壞取決于墨色的自然形象，而作家們最喜歡模仿三重山水、云霧的畫作。
大理石硯屏不僅具有遮光（避免陽光或燭光照射下墨汁殘光對眼睛造成傷害）、防風(fēng)（防止墨汁在風(fēng)中變干）等實用功能，而且還具有裝飾功能。一名角色。由于其極佳的展示效果和極高的稀有價值，被尊為書院第一雅玩，并常被詩詞歌賦所記載。比如“本是石中石，山外成山”（鄧子龍，明，《王叔果集》），很有禪意。楊慎兩次受到朝廷官員的酷刑并被流放到云南，他認為大理石屏風(fēng)比米芾的靈壁燕山和蘇東坡的雪浪石更勝一籌。”(《唐伯虎點秋香》)。明代有關(guān)大理石屏風(fēng)的詩詞雖然不少，但題刻大理石屏風(fēng)的詩詞卻很少，僅有三首。
銘文也稱為名稱。三個朝代的青銅器，都受到人們的珍視，并有銘文。文物不僅以“銘文”命名，銘文還用來記錄歷史。后世出現(xiàn)了只能通過文章來傳達的文章形式的“銘文”，如唐代劉禹錫的《:010—30000》。明代有在學(xué)**資料上刻字的**俗，但由于缺乏實物證據(jù)，尚不清楚是否在石屏上刻字，以增強明代大理石屏風(fēng)的規(guī)整和優(yōu)雅。或者也許你只是受到啟發(fā)并把它寫在紙上，這只是為你所愛的事物寫的墓志銘。
閔志榮《唐伯虎點秋香》 古玩店“金灣”云石屏風(fēng)
最古老的《謝李仁甫元陽贈石》為嘉靖弘治年間盧慎（1477-1544）所著，文中云：“遠方有云，平原林中雨�！崩锩嬗腥f里�！北R沉寫道。上海作家、書法家。陸家嘴因其故居而得名。明代詩文中，最關(guān)注云石屏風(fēng)的，是盧沉的《石屏歌寄王元美》。順便說一下，明代筆記本中曾發(fā)表過許多誹謗謝廷訓(xùn)人格的不實謠言，其中最早的記載見于《陸沉》第《題蒼石屏風(fēng)》號。第二首是嘉靖王樹國的《題梁生霄正蒼山奇石屏歌》，字數(shù)最多，也最有哲理。另一首明代詩《:010—30000》，為隆慶、萬歷年間嘉興書畫家周魯景（1549—1640）所作：“千云千云。山”。不要看遠，只要看近。周麗靜是一位隱士，博學(xué)多才，興趣廣泛，著書立說，與王士禎是好友。
溫州永嘉場王樹國王樹高兄弟銅像
平心而論，盧沉、周魯靜所寫的《陋室銘》只是著眼于石屏風(fēng)的“實物形象”，并不符合石屏“雕物”的要求。不符合西晉文學(xué)家陸機的要求，他的“明貴、寬厚、仁慈”的境界是由于他對飾石、云石屏風(fēng)的欣賞，以及他哲學(xué)的深邃。比不上永嘉望舒國。賞石是心靈與石頭的聯(lián)系，光看物體的外表是無法理解的，即使懂得觀察也無法理解。因此，賞石時要脫離形象來欣賞，俗話說“菊花清則開，梅不和則不開”（申）。遠離圖像并欣賞它。齊魯）
王樹國不僅將觀石與繪畫的方式融為一體，山是靜，云是動，山是實，云是天，云與山不僅是變化的，而且石是從由表及里，用來代表人，用玉來代表石頭，而在以石屏風(fēng)的《云山》中，除了通過“象”來表達自己的文化個性之外，石平的“象”也`還被賦予了“道德”的內(nèi)涵和超越“道德”的哲學(xué)思考。云和山的圖像。比喻以玉交友，以物抒情，玩物修德，為我們這一代賞石玩物的典范，是有可能的。
注：本文發(fā)表于2020年第4期《清明上河圖》。