風(fēng)趣 風(fēng)趣與風(fēng)韻
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大家好，關(guān)于風(fēng)趣很多朋友都還不太明白，不過沒關(guān)系，因?yàn)榻裉煨【幘蛠頌榇蠹曳窒黻P(guān)于風(fēng)趣與風(fēng)韻的知識(shí)點(diǎn)，相信應(yīng)該可以解決大家的一些困惑和問題，如果碰巧可以解決您的問題，還望關(guān)注下本站哦，希望對各位有所幫助！
1、三、風(fēng)趣與風(fēng)韻
2、（《世說新語》與魏晉風(fēng)流——《精讀〈世說新語〉導(dǎo)言》之三）
3、《世說新語》具有歷久彌新的藝術(shù)魅力，其風(fēng)趣與風(fēng)韻尤其使人回味無窮。這里的“風(fēng)趣”是指它那幽默詼諧、機(jī)智俏皮的趣味，而“風(fēng)韻”則是指其優(yōu)雅脫俗的風(fēng)采和含蓄雋永的韻致。
4、該書中的人物多為魏晉名士，所記的內(nèi)容又多為名士清談，它的語言自然也深受清談?dòng)绊�。首先，它常以簡約的語言曲傳玄遠(yuǎn)幽深的旨意，讓名士們“披襟解帶”稱嘆不已；其次，清談常使用當(dāng)時(shí)流行的口語和俗語，但談出來的話語又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚(yáng)和修辭的技巧，他們清談時(shí)的“精微名理”，必須出之以語言的“奇藻辭氣”；最后，清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對手，不得不苦心磨煉自己的機(jī)鋒，以敏捷的才思和機(jī)巧的語言取勝。因而，《世說新語》的語言，不管是含蓄雋永，還是簡約清麗，抑或機(jī)智俏皮，無一不是談言微中，妙語解頤。
5、清談辯論當(dāng)然應(yīng)講究思理的縝密，可到了后來人們似乎更看重語言的機(jī)趣，因而關(guān)鍵不是要以理服人，倒更在乎因言而“厭心”：
6、支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（《世說新語·文學(xué)》）
7、王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論莊子《逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。（《世說新語·文學(xué)》）
8、這兩則小品表明，時(shí)至東晉，清談已經(jīng)從一種哲學(xué)運(yùn)思，變成了一種語言游戲，談吐機(jī)敏比思維嚴(yán)謹(jǐn)更能贏得滿堂喝彩�！霸S送一難”，“支通一義”，讓在場“眾人莫不抃舞”，表面上看，是在為許與支的思辨手舞足蹈，可實(shí)際上他們雖“但共嗟詠二家之美”，卻并“不辯其理之所在”——“莫不厭心”和“莫不抃舞”的“眾人”，其實(shí)只是“觀眾”而非“聽眾”。后一則小品中，使王逸少“留連不能已”的，與其說是支道林思致的“拔新領(lǐng)異”，還不如說是“支作數(shù)千言”的“才藻新奇”。
9、這種取向容易使清談從求真導(dǎo)向討巧：“晉武帝始登阼，探策得一。王者世數(shù)，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進(jìn)曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞�！壅f，群臣嘆服�！保ā妒勒f新語·言語》）“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”，這三句來于《老子》第39章�？伞独献印分械摹暗靡弧笔侵傅玫�，晉武帝“探策得一”只是個(gè)數(shù)量詞，裴楷何曾不明白此“一”非彼“一”，但他更明白只有通過概念的混淆與挪移，才能讓“不說”的皇上回嗔作喜。武帝“探策得一”讓“群臣失色”，將武帝的“得一”偷換成《老子》的“得一”便讓“群臣嘆服”。再看《世說新語·言語》篇另一則小品：“陶公疾篤，都無獻(xiàn)替之言，朝士以為恨。仁祖聞之曰：‘時(shí)無豎刁，故不貽陶公話言。’時(shí)賢以為德音�！碧召┎『V時(shí)沒有留下一句獻(xiàn)可替否之言，可能是“病篤”后頭腦已不清醒，可能是早就知道“說了等于沒說”，也可能是對朝政的極度失望。其中任何一種原因都不能拿上臺(tái)面——或者有污死者，或者有損朝廷，因而只可意會(huì)不可明言。還是以“辯悟絕倫”著稱的謝尚乖巧，他把陶公沒留下政治遺言解釋成“時(shí)無豎刁”——陶侃深知朝中沒有奸臣，自然用不著“獻(xiàn)替之言”。那時(shí)連三歲小兒也學(xué)會(huì)了這種機(jī)敏：
10、晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會(huì)，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近�！痹凼�，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安�！保ā妒勒f新語·夙惠》）
11、既能把“遠(yuǎn)”說“近”，又能把“近”說“遠(yuǎn)”，人們?nèi)蛔穯栄哉f是否荒謬，只是在意詭辯是否聰明。只要能把遺憾說成圓滿，把兇兆變成了吉祥，把噩耗轉(zhuǎn)成了佳音，你就會(huì)使別人“嘆服”——無所謂對錯(cuò)，只在乎機(jī)巧。這樣，清談很多時(shí)候成了戲謔調(diào)侃，名士們借此相互斗機(jī)鋒、斗才學(xué)、斗敏捷、斗思辨，以此表現(xiàn)自己的才華、學(xué)識(shí)與幽默：“王、劉每不重蔡公。二人嘗詣蔡語，良久，乃問蔡曰：‘公自言何如夷甫？’答曰：‘身不如夷甫�！鮿⑾嗄慷υ唬骸翁幉蝗�？’答曰：‘夷甫無君輩客。’”（《世說新語·排調(diào)》）這篇小品中兩問兩答的對話，酷似一段讓人捧腹的相聲，機(jī)鋒峻峭而又回味無窮。
12、生活的方方面面都可能成為他們的笑料，有時(shí)他們拿別人的外貌開玩笑：“康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：‘鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清�！保ā妒勒f新語·排調(diào)》）有時(shí)拿各人的姓氏開玩笑：“諸葛令、王丞相共爭姓族先后，王曰：‘何不言葛、王，而云王、葛？’令曰：‘譬言驢馬，不言馬驢，驢寧勝馬邪？’”（《世說新語·排調(diào)》）有時(shí)拿各人的籍貫開玩笑：“**鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐�；刚Z孫‘可與**參軍共語�！瘜O云：‘“蠢爾蠻荊”，敢與大邦為讎？’**云：‘“薄伐獫狁”，至于太原�！保ā妒勒f新語·排調(diào)》）**鑿齒是楚人，所以孫興公用《詩經(jīng)·采芑》原話嘲弄他是“蠢爾蠻荊”；孫興公是太原人，所以**鑿齒同樣引用《詩經(jīng)·六月》中的典故，回敬他當(dāng)年周朝攻打獫狁至于太原。他們有時(shí)嘲諷別人，如本書中那篇《出則為小草》；有時(shí)則是自嘲：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘我曬書�！保ā妒勒f新語·排調(diào)》）只知嘲人而不敢自嘲，就不可能有真正的幽默。時(shí)下，無論報(bào)紙雜志中，還是藝術(shù)舞臺(tái)上，抑或電視廣播里，神州大地充斥著對別人別國的嘲笑，如芮成鋼嘲笑美國人缺錢，電影嘲笑日本侵略者愚蠢，趙本山嘲笑弱者笨拙，唯獨(dú)見不到聽不到真正的自嘲。幽默的最高形態(tài)恰恰就在于自嘲，自嘲又恰恰需要自省和自信，我們偏偏又缺乏深刻的自省，骨子里更缺乏真正的自信，因而，我們今天只有油滑貧嘴而沒有機(jī)智幽默。
13、《世說新語》的幽默風(fēng)趣讓人愜心快意，它那含蓄雋永的韻味同樣讓人留戀不已�！妒勒f新語》表現(xiàn)魏晉士人的精神風(fēng)貌，不是通過理論的概括，也不是通過整體的描述，而是通過具體歷史人物的一言一行一顰一笑來描繪栩栩如生的人物形象，再通過眾多的形象來凸顯一代名士的風(fēng)神，作者只是“實(shí)錄”主人公的三言兩語，便使所寫的人物神情畢肖：“顧悅與簡文同年，而發(fā)早白。簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂�！保ā妒勒f新語·言語》）簡文帝的矜持虛偽，顧悅的乖巧逢迎，經(jīng)這一問一答就躍然紙上。作者從不站出來發(fā)表議論，常用“皮里春秋”的手法來月旦人物，表面上對各方都無所臧否，骨子里對每人都有所褒貶，如《管寧割席》、《庾公不賣兇馬》、《謝安與諸人泛�！返龋髡哂诓黄灰械臄⑹鲋�，不露聲色地表達(dá)了抑揚(yáng)臧否的態(tài)度，筆調(diào)含蓄雋永。
14、明王世貞稱《世說新語》“或造微于單詞，或征巧于只行”。（《世說新語補(bǔ)》序）該書中的小品大多不過數(shù)行，有時(shí)甚至只有一句，但讀來如食橄欖回味無窮：“庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：‘此子疲于津梁。’于時(shí)以為名言。”（《世說新語·言語》）“庾子嵩作《意賦》成，從子文康見，問曰：‘若有意邪？非賦之所盡；若無意邪？復(fù)何所賦？’答曰：‘正在有意無意之間�！保ā妒勒f新語·文學(xué)》）“王長史道江道群：‘人可應(yīng)有，乃不必有；人可應(yīng)無，己必?zé)o�！保ā妒勒f新語·賞譽(yù)》）這三則小品談佛、論文、品人，無一不語簡而義豐，片言以居勝。
15、魏晉名士都有極高的文化修養(yǎng)，差不多個(gè)個(gè)都長于辭令，庾亮所謂“太真終日無鄙言”雖為調(diào)侃，但道出了這個(gè)群體的實(shí)情。余嘉錫先生在《世說新語箋疏》中說：“晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻�！蹦呐率峭蝗恢g的倉促應(yīng)對，名士們同樣一張口便咳唾成珠：
16、王武子、孫子荊、各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人
17、廉且貞�！睂O云：“其山嶵巍以嵯峨，其水?渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多�！保ā妒勒f新語·言
18、李弘度常嘆不被遇。殷揚(yáng)州知其家貧，問：“君能屈志百里不？”李答曰：“《北門》之嘆，久已上聞。窮猿奔林，豈暇擇木！”遂授剡縣。（《世說新語·言語》）
19、道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中。已而會(huì)雪下，未甚寒。諸道人問在道所經(jīng)。壹公曰：“風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然�！保ā妒勒f新語·言語》）
20、句型或排比或?qū)ε�，音調(diào)或悠揚(yáng)或鏗鏘，這是清談也是詩語，是小品文也是散文詩。“好整飾音辭”的豈只一個(gè)道壹道人，整個(gè)魏晉名士都注重談吐的風(fēng)雅。晚明小品文作家王思任稱道《世說新語》說：“本一俗語，經(jīng)之即文；本一淺語，經(jīng)之即蓄；本一嫩語，經(jīng)之即辣。蓋其牙室利靈，筆顛老秀，得晉人之意于言前，而因得晉人之言于舌外，此小史中之徐夫人也�！保ā妒勒f新語序》）
21、由于生活中常常囊中羞澀，撈錢成了我們大家夢寐以求的目的，柴米油鹽耗盡人們的大部分精力，如今我們的精神越來越荒蕪、淺薄，只一味地渴望那種俗氣的幸福，只去尋求那種粗野的刺激，多虧了劉義慶留下一本《世說新語》，讓我們能見識(shí)什么叫超然脫俗，什么叫高潔優(yōu)雅，什么叫瀟灑飄逸……
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